وسط هذا الصراع مع الصهیونیة، یحاول البعض جعل المسجد عنوانا خلافیا بین المسلمین، بدلا من أن یکون رمزا یوحدهم، فی مواجهة من لا یرید الوجود لهذا المکان المبارک من الصهاینة وداعمیهم. وفی هذا السیاق، ومنذ فترة، ثمة کتابات لیست بقلیلة على الشبکة الافتراضیة وفی الصحف، ورفوف المکتبات حول أن المسجد الأقصى المبارک لا یحظى بمکانة وقداسة لدى الشیعة، وأنهم على اعتقاد بأن المسجد الأقصى المقصود فی الآیة الأولى من سورة الإسراء لیس المسجد الحالی فی القدس، بل هو فی السماء.

تعالج هذه الورقة من خلال المصادر الشیعیة الوصول إلى حقیقة موقف المذهب الشیعی من المسجد الأقصى المبارک عبر بحث علمی موضوعی، ومما دفع الباحث القیام بهذا البحث هو التناقض الموجود بین کتابات هؤلاء عن مکانة هذا المسجد عند الشیعة، وبین ما یُقال ویُعلن فی الفضائیات الإیرانیة، وتصریحات القادة الإیرانیین حول أهمیة هذا المکان المقدس.

ومن الجدیر بالذکر أن هذه الکتابات تعرضت للموقف الشیعی من المسجد الأقصى، بدوافع لیست آکادیمیة، ولعل اللغة السیاسیة المستخدمة فیها، تشکّل مؤشرا واضحا على انعدام الموضوعیة فی تناول الموضوع، حیث إن معظم عناوین أکثر هذه الکتابات، تحریضیة بنکهة طائفیة، مثل «المسجد الأقصى عند الرافضة»، أو«بیت المقدس لاوجود له عند الشیعة»، و«الشیعة الاثنا عشریة ینکرون وجود المسجد الأقصى فی فلسطین» و....إلخ.

▪ الآراء الواردة فی المذهب الشیعی حول المسجد الأقصى:

▪تنقسم هذه الآراء إلى رأیین:

الرأی الأول: وهو رأی ثلّة قلیلة جدا من علماء ومفسری الشیعة، یقول إن المسجد الأقصى لا یوجد فی الأرض وإنما فی السماء، هذا الرأی یستند إلى روایات تعتبر أن المسجد الأقصى الوارد اسمه فی القرآن الکریم فی الآیة الأولى من سورة الإسراء مکان مقدّس، لکنه یُوجد فی السّماء.

الرأی الثانی: وهو رأی الغالبیة المطلقة لعلماء ومفسری الشیعة، یؤکد أن المسجد الأقصى هو الذی فی فلسطین فی مدینة القدس، هذا الرأی یستند إلى روایات تنقض الأولى، معتبرة أن المسجد الأقصى المبارک الذی ذکره القرآن الکریم فی الآیة المذکورة، موجود فی القدس وهو مکان مقدّس، وللصلاة فیه فضل کبیر، ویشار إلیه أحیانا ببیت المقدس.

لقد بنى أولئک الکتّاب وتلک المواقع الإلکترونیة موقف الشیعة من المسجد الأقصى على الرأی الأول المبنی على روایات ضعیفة، دون أدنى إشارة إلى الآراء، والروایات والأحادیث التی وردت فی کتب الشیعة قدیما أو حدیثا، حول أهمیة هذا المسجد وموقعه فی فلسطین وبیان فضائله.

▪أولا، فیما ورد فی الرأی القائل بموضع المسجد الأقصى فی السماء:

أ- هذا الرأی یستند إلى روایتین عند الشیعة، وردتا فی تفسیر الآیة الأولى من سورة الاسراء، یقول العالم الشیعی اللبنانی الشیخ جهاد عبد الهادی فرحات فی کتابه «الشیعة والمسجد الأقصى»، إنّ «روایتین فقط تذکران أنّه فی السماء، وهما ضعیفتان سندا ومردودتان مضمونا، وغیر معمول بهما لدى علماء الشیعة، وأنّ المسجد الأقصى هو المسجد الأقصى المعروف فی فلسطین المحتلة».

ب- الروایات القائلة بموضع المسجد الأقصى فی السماء، یعود عمرها إلى ما قبل ألف عام ونیف، ولم یتم تبنیها فی التفاسیر والکتب الشیعیة بعد تأسیس الکیان الصهیونی فی فلسطین، لیُتهم الشیعة بأنهم متعاونون مع الاحتلال الصهیونی فی النیل من المسجد الأقصى.

ج- الرأی القائل عند الشیعة بوجود المسجد الأقصى فی السماء، رغم ضعف الروایات التی یستند إلیها هذا الرأی، یبقى مجرد رأی فقهی وتفسیری، لذلک استغلاله سیاسیا لمناکفة طائفة بعینها یخرج الأمر عن سیاقه الفقهی الطبیعی والموضوعیة العلمیة، وهذا یأتی فی سیاق مماثل عند أهل السنة عند التعامل مع الروایات الضعیفة الواردة حول مسألة هنا وهناک.

د- تنقض الروایات القائلة بمکان المسجد الاقصى فی السماء، روایات وأحادیث أخرى، قویة فی الدلالة، والمضمون، والسند وردت فی الکتب والتفاسیر الشیعیة.

▪ثانیا، ذکر کبار علماء الشیعة المعتبرین روایات قویة، تؤکد أن المسجد الأقصى المذکور فی سورة الإسراء موجود فی الأرض:

أ- أورد الشیخ أحمد بن محمد بن خالد البرقی فی کتابه (المحاسن): عن علی علیه السلام قال: الصلاة فی بیت المقدس، ألف صلاة.

ب- قال الشیخ محمَّد بن علی الصدوق فی کتابه «من لا یحضره الفقیه»: «قال أبو جعفر الباقر(ع): المساجد الأربعة: المسجد الحرام، ومسجد الرسول(ص)، ومسجد بیت المقدس، ومسجد الکوفة، یا أبا حمزة الفریضة فیها تعدل حجة، والنافلة تعدل عمرة.»

ج- کذلک ذکر الشیخ الصدوق فی کتابه (ثواب الأعمال): «عن علی(ع) قال: صلاة فی بیت المقدس، ألف صلاة.»

د- قال السیّد محمّد کاظم الیزدی فی العروة الوثقى إنه یستحب الصلاة فی المسجد الأقصى، وفیه تعدل ألف صلاة.»

هـ- أکد الشیخ محمد السبزواری فی کتاب (جامع الأخبار)«الصلاة فی المسجد الحرام مائة ألف صلاة، والصلاة فی مسجد المدینة عشرة آلاف صلاة، وصلاة فی بیت المقدس ألف صلاة.»

و- کذلک الشیخ محمد بن الحسن الطّوسی یذکر فی کتابه «المبسوط فی فقه الإمامیة» فی باب (أین یکون اللعان)، المسجد الأقصى ضمن أشرف البقاع التی لا یصح اللعان إلا فیها.

ز- کذلک المرجع الشیعی المعروف آیة الله علی السیستانی یقول فی کتابه (منهاج الصّالحین): «تستحب الصلاة فی المساجد، وأفضل المساجد المساجد الأربعة، وهی المسجد الحرام ومسجد النبی صلى الله علیه وآله والمسجد الأقصى ومسجد الکوفة.»

ح- فی کتابه (تحریر الوسیلة) یذکر مؤسس الثورة الإسلامیة الإیرانیة آیة الله العظمى السید روح الله الموسوی الخمینی، أن المسجد الأقصى من ضمن المساجد التی یستحب الصلاة فیه.

ط- فی کتاب (النوادر)، یتحدث فضل الله بن علی الراوندی عن خیرة بقاع الأرض، منها المسجد الأقصى، قائلا: عن النبی(ص)، خیرة البقاع: مکة، والمدینة، وبیت المقدس، وفار التنور بالکوفة، وإن الصلاة بمکة بمائة ألف صلاة، وبالمدینة بخمس وسبعین ألف صلاة، وببیت المقدس بخمسین ألف صلاة، وبالکوفة بخمس وعشرین ألف صلاة.

ثالثاً: یستند هؤلاء الکتاب والمواقع الإلکترونیة فی بیان موقف الشیعة من المسجد الأقصى إلى کتاب «المسجد الأقصى إلى أین؟» للعالم الشیعی اللبنانی الشیخ جعفر مرتضى العاملی(ره)، حیث یتهمونه بتبنی موقف عدائی من المسجد الأقصى من خلال التأکید أن مکانه فی السماء ولیس فی الأرض، بینما یرد الشیخ العاملی نفسه على ما أثیر حول کتابه هذا فی جوابه لرسالة عالم سنی بتاریخ 12/2/2010، قائلًا: «لقد ذکرت فی کتاب «المسجد الأقصى أین»: أن البقعة المبارکة التی تبلغ مساحتها 145 ألف متر مربع هی التی یطلق علیها اسم بیت المقدس، وفیها قبور الأنبیاء ومحاریبهم، وفیها باب حطة، وفیها المسجد ذو القبة الخضراء الذی أسسه عمر بن الخطاب حین زار القدس بمشورة من علی (ع) وفیها أیضا مسجد الصخرة، وغیر ذلک. إن هذه البقعة ـ بیت المقدس ـ مقدسة عندنا، والصلاة فیها تعدل ألف صلاة. کما ورد فی روایتنا».

رابعاً: ثمة حقائق معاصرة فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة التی تتبنى المذهب الشیعی رسمیا، تدحض ما یذکره البعض کموقف الشیعة من المسجد الأقصى، هذه الحقاق کالتالی:

1ـ لا یمکن لأی شخص أیا کان موقفه من إیران وثورتها الإسلامیة عام 1979، والمذهب الشیعی، أن ینکر حقیقة دامغة، وهی حضور القدس والمسجد الأقصى فی فکر مؤسس هذه الثورة، فمن أبرز معالم هذا الحضور، هو إعلان الجمعة الأخیرة فی شهر رمضان من کل عام، یوم القدس العالمی، وکذلک إطلاقه تصریحات وأقوال قویة حول أهمیة القدس وضرورة الحفاظ علیها.

2ـ تسمیة ذکرى حریق المسجد الأقصى المبارک، الیوم العالمی للمسجد، حیث سمّت الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة یوم 21 أغسطس (ذکرى حریق المسجد الأقصى) فی کل عام (الیوم العالمی للمسجد)، وأقرت ذلک منظمة المؤتمر الإسلامی بناء على اقتراح طهران. وفی هذا العام (21 أغسطس 2016)، قال قائد الثورة الإسلامیة (آیة الله السید علی الخامنئی) فی احتفال بهذه المناسبة: «لا ننسى أن یوم المسجد یوم ثوری، هذا الیوم تم إقراره فی منظمة المؤتمر الإسلامی بناء على طلب واقتراح قدمته الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة بمناسبة ذکرى حریق المسجد الأقصى، وهو یوم لمواجهة العدو الصهیونی، هذا ما یشکل أساس تسمیة هذا الیوم، فمن خلال هذه الرؤیة یجب النظر إلى یوم المسجد، والعمل فی هذا المسار.»

3ـ طباعة عشرات الکتب حول القدس والمسجد الأقصى المبارک فی إیران، وتخصیص مادة دراسة حول المسجد الأقصى فی فرع (الدراسات الفلسطینیة) بکلیة الدراسات العالمیة فی جامعة طهران، وهو فرع حدیث الولادة، حیث تتناول هذه المادة الدراسیة أهمیة المسجد ومکانتها الإسلامیة لدى المسلمین الشیعة والسنة.

4ـ تخصیص مساحات أدبیة، وخاصة الشعر لقضایا فلسطینیة، وعلى رأسها قضیة المسجد الأقصى، وهنا على سبیل المثال ولیس الحصر، نشیر إلى أبیات شعریة من قصیدة، نظمها ثلاثة شعراء إیرانیین شباب بالاشتراک هم: «محمد مهدی سیار، ومیلاد عرفان پور، وعلی محمد مودب».

رسید جمعه ی آخر سلام قدس شریف

سلام قبله ی صبر و قیام، قدس شریف

حان یوم الجمعة الأخیرة (یوم القدس العالمی)، فسلام على القدس الشریف

وسلام على قبلة الصبر والصمود، سلام على القدس الشریف

سلام على القلب الجریح للمسجد الأقصى

مسجد، قال عنه ربنا: بارکنا حوله

سلامنا لک ولأیادیک المغلولة

سلامنا لک ولقداستک المنتهکة

خامساً: لعل البعض یستشهد بما قاله العالم الشیعی الکویتی المتطرف (یاسر الحبیب) عن عدم قداسة المسجد الأقصى، فی الرد على ذلک، یجب القول إن هذا الشخص وأمثاله لا یمثلون الیوم قاطبة الشیعة، وإنما یمثلون تیارا متطرفا فیه، سمّاه قائد الثوة الإسلامیة أکثر من مرة بـ (الشیعیة البریطانیة) أی هم شیعة صنیعة بریطانیا.

خلاصة القول، إنه من خلال هذا البحث تبین أن الفضائل والمواصفات التی یذکرها أهل السنة حول المسجد الأقصى المبارک، هی نفسها التی عند  الشیعة. وسیاسیا، کما عند السنة، یشکل المسجد الأقصى أیضا عنوانا محوریا من عناوین الصراع فی فلسطین مع الصهاینة الغاصبین لأرض فلسطین والقدس فی الفکر الشیعی.

کما ستبقى القدس والمسجد الأقصى رمزا للوحدة بین المسلمین بکل طوائفهم، ولاسیما فی هذا الظرف التاریخی الدقیق الذی یُدفع فیه المسلمون سنة وشیعة نحو صراع دام سیأکل الأخضر والیابس، إن لم یتحرک عقلاء الطائفتین لتحجیم نقاط الخلاف عبر البحث فی المناطق الرمادیة عن حلول للقضایا السیاسیة الخلافیة.

المصدر: وکالة القدس للانباء(قدسنا)