به گزارش خبرگزاری حوزه، مراسم گرامی‌داشت سالگرد ارتحال امام خمینی(قد) و قیام ۱۵خرداد، همراه با رونمایی از سایت «اندیشکده مطالعات انقلاب اسلامی طلوع مهر» به‌همت مجمع هماهنگی پیروان امام و رهبری استان قم و اندیشکدۀ مطالعات انقلاب اسلامی طلوع مهر در دانشگاه طلوع مهر قم برگزار شد.
آیت‌الله عباس کعبی در این نشست با اشاره به سی و چهارمین سالگرد ارتحال امام راحل(قد)، رهبر معظم انقلاب را یک امام‌‌شناس جامع دانست و بیان کرد: کسی مثل ایشان نمی‌تواند امام را تبیین کند. ۳۴ سال است، هر سال در۱۴ خرداد در حرم امام، بعدی از ابعاد این مرد الهی را بیان می‌کنند و این بُعدها پایان‌پذیر نیست؛ چون ریشه در کلمه الله دارد. امام راحل(قد) تابلوی اصلی جمله «کلمة الله هی العلیاء» است. او برای خدا قیام کرد، برای خدا سخن گفت. برای خدا حرکت کرد و به نصرت الهی هم، مطمئن بود و تاریخ‌ساز شد.
این استاد حوزه علمیه قم در تبیین ابعاد شخصیتی حضرت امام(قد) عنوان کرد: امام حداقل چند بعد مهم دارد که ما این‌ها را باید بازخوانی کنیم. امام به‌عنوان احیاگر و جامعه‌پرداز، توانستند یک جریان ملی و بین‌المللی را در تاریخ معاصر برای اقامه دین راه بیندازد. ما باید محورهای خط امام را همواره تبیین کنیم تا امام تحریف نشود.
وی با بیان اینکه به نظر من حداقل ۱۲ عنصر و محور در پایه‌های فکری امام هست که این‌ها باید مورد توجه ما باشد، افزود: اولین عنصر، توحید است. امام موحد حقیقی بود. قبل از اینکه فقیه باشد، فیلسوف و عارف بود. مکتب فلسفی و عرفانی امام، مکتب توحیدی است.
آیت‌الله کعبی افزود: افزود: امام حتی در موضع‌گیری سیاسی خود، اول خدا را می‌دید. این جمله را که فرمودند: آمریکا هیچ غلطی نمی‌تواند بکند، آن هم ابتدای انقلاب که آمریکا عربده‌کشی می‌کرد، ما هم از لحاظ قدرت مادی ضعیف بودیم، موشک نقطه‌زن نداشتیم و آمریکا دائم تهدید می‌کرد و بعضی‌ها می‌گفتند: این انقلاب چندماه بیشتر دوام نمی‌آورد. امام فرمود: قدرت حقیقی قدرت خداوند است. همه قدرت‌های دنیا پوشالی است، بنابراین آمریکا هیچ غلطی نمی‌تواند بکند. امام به استناد قدرت حقیقی خدا این جمله را می‌فرمود.
آیت‌الله کعبی گفت: نکته دوم در اندیشه و خط امام، باور عمیق و جامع و دقیق و مبتنی بر معرفت به قرآن و عترت(ع) و به حدیث ثقلین است. حدیث ثقلین محور حرکت امام است. رأس وصیت‌نامه سیاسی  الهی امام هم، بحث حدیث ثقلین بود. بعضی‌ها در زمان ما به‌نام قرآن، عترت(ع) را هم در بینش نظری و هم عملی مهجور می‌کنند و بعضی‌ها به‌نام عترت(ع)، قرآن را مهجور می‌کنند. امام روی قرآن و عترت تأکید داشت. امام نسبت به همه ائمه(ع) توجه خاص داشت. نسبت به امام رضا(ع) می‌فرمود که مرکز معنوی ایران اسلامی، مشهد است و مشهد، حقیقتاً الآن چنین جایگاهی دارد.
وی افزود: امام می‌فرمود: این عین بی‌احترامی است که مقدرات مسلمین، دست ظالم‌ها باشد و بعد به ما احترام ظاهری بگذارند. ما می‌توانیم اسلام عزیز را اجرایی کنیم. اسلام قابلیت اجرا دارد و البته یکی از مؤلفه‌های اجرای اسلام همین بحث ولایت فقیه است.
عضو خبرگان رهبری بیان کرد: عنصر چهارم در خط امام، عرفان است. امام بین عرفان و حماسه آشتی ایجاد کرد. بین حقیقت و شریعت و طریقت، آشتی ایجاد کرد. عرفان را با زاویه نگاه فقه، نگاه می‌کرد. عرفان امام، عرفان انتقادگرایانه نبود، عرفان مبارزه و حضور در صحنه و میدان‌داری بود و امام عرفان را به صحنه مبارزه و اداره جامعه کشاند؛ هم عرفان نظری، هم عرفان عملی.
آیت‌الله کعبی عنصر پنجم را تلفیق ماهرانه بین حفظ سنت‌ها و اصالت‌ها و بین نوگرایی و تجدّد اسلامی یا معاصرت دانست و گفت: امام بر حفظ سنت‌های حوزوی، مرجعیت، جایگاه مراجع معظم تقلید و اصالت‌های حوزه تأکید داشت و در کنار آن، نوگرایی را در نظر داشت؛ اما نوگرایی مجتهدانه؛ نه نوگرایی خارج از ولایت و اجتهاد و فقه.
عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم افزود: عنصر ششم پایه‌های فکری امام، تأکید بر عنصر عدالت و اجرای آن است؛ عدالت هم در نظر و هم در عمل. امام عدالت را فلسفه فقه و فلسفه احکام می‌دانست. هم در حوزه فردی و هم در حوزه اجتماعی و سیاسی.
وی بیان کرد: بعد هفتم در خط امام، بحث فرهنگ تکلیف و قیام به تکلیف است. این جمله امام است که ما مأمور به تکلیف هستیم؛ نه مأمور به نتیجه. امام می‌گوید: ما اگر وظیفه خود را انجام بدهیم، خدا کمک می‌کند. این البته به این معنا نیست که ما به نتیجه بی‌توجه باشیم، آینده‌نگری نکنیم.
این استاد حوزه علمیه قم عنصر هشتم در خط امام و پایه‌های فکری خط امام را فرهنگ عاشورایی دانست و گفت: نگاه امام(قد) به عاشورا و امام حسین(ع)، نگاه تاریخی و متعلق به سال ۶۱هجری نیست؛ بلکه عاشورا را برای قیام ۱۵ خرداد و حرکت ملت ایران، هم در دوران مبارزه، هم در دوران حکومت و هم در دوران دفاع مقدس می‌دانست.
آیت‌الله کعبی افزود: عنصر نهم، نگاه جامع علیه متحجران، منفعلان و غرب‌گرایان در سبک زندگی اجتماعی و دینی بود. ابتدای انقلاب خیلی‌ها مخالفت می‌کردند که زنان در صحنه حاضر شوند. می‌گفتند: این خلاف حکمت و عفت زن است. امام می‌فرمود: زنان در انقلاب کار زینبی کردند و الآن این کار زینبی باید تداوم پیدا کند و تأکید می‌کردند که حوزه و دانشگاه زنان شکل بگیرد. اشتغال زنان مورد توجه‌شان بود. حضور زن در عرصه سیاسی  اجتماعی مورد توجه امام بود؛ اما با حفظ حجاب و عفاف.
وی محور دهم پایه فکری خط امام را بحث وحدت مسلمین برشمرد و گفت. این وحدت مسلمین و بازسازی امت اسلامی واقعاً یک محور پایه‌ای در فرهنگ امام است. از امامی که کشف‌الاسرار نوشته بود، بعد از انقلاب هیچ‌کس نتوانست، یک کلمه بر خلاف نظام وحدت مسلمین بشنود و اینکه امت را مخاطب قرار بدهد؛ چون اگر امت را نتوانیم همراه کنیم، کار پیش نمی‌رود.
عضو خبرگان رهبری افزود: محور یازدهم، نگاه به غیب و جمع بین آرمان‌گرایی و واقع‌گرایی بود. امام ضمن توجه به واقعیت‌ها، به امدادهای الهی هم توجه داشت و این امداد الهی هم نازل می‌شد.
آیت‌الله کعبی محور دوازدهم را جایگاه مردم و مردم‌داری امام دانست و تصریح کرد: مردم‌داری امام تشریفاتی و تعارفی نبود. مردم را باور داشت. دنبال رشد مردم بود. دنبال حضور مردم در صحنه بود. به مردم اعتماد داشت. قبل از انقلاب که کسی باور نمی‌کرد، این مردم پای اسلام بایستند، امام معتقد بود که مردم پای اسلام می‌ایستند. واقعاً مصداق این آیه شریفه «لقد جاءکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتّم حریص علیکم بالمؤمنین رؤف رحیم»،‏ دلسوز مردم بود. می‌گفت به من خادم بگویید، بهتر است تا رهبر بگویید.
عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم در پایان گفت: این دوازده عنصر و عنصر پایه‌ای مکتب و خط امام را در اندیشه تابناک و در روش و سیره رهبر معظم انقلاب حضرت آیت‌الله امام خامنه‌ای، به‌نحو کامل می‌بینیم و رهبری، در واقع مفسر مکتب امام(قد) است. هر کسی که تفسیر مکتب امام را از غیر خط ولایت بگیرد، دچار آسیب و انحطاط است.