رابطه عفاف وحجاب
حجاب و عفاف از چالش‌های داغ این روزهای جامعه است. مسائل مرتبط با این موضوع می‌تواند از جنبه‌های مختلف
اجتماعی، بینشی، معرفتی، انگیزشی و کنشی مورد بحث قرار گیرد.
حجت‌الاسلام والمسلمین علی محمدی جورکویه، عضو هیأت علمی گروه فقه و حقوق پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی
در گفت‌و‌گویی، بُعد معرفت‌شناختی حجاب را مبتنی بر آیات و روایات بررسی نموده است که در ادامه می‌خوانید.
□ حجاب در دین اسلام جزء کدام دسته از مسائل محسوب می‌شود؟ اصول یا فروع دین یا جزء مقوله‌ای غیر از اینهاست؟
حجاب نه جزء اصول دین است و نه جزء فروع دین. حجاب حکمی از از احکام مسلم اسلامی است که آیات متعدد قرآن و روایات بر آن دلالت می‌کنند؛ آیه ۵۹ سوره احزاب می‌فرماید: [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ‌يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا]؛ اى پيامبر! به همسران و دخترانت و زنان مؤمن بگو: جلباب‌ها [روسرىهاى بلند] خود را بر خويش فروافكنند؛ اين براى آنكه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگيرند [به احتياط] نزديك‌تر است و خدا آمرزنده مهربان است.» آیه ۳۱ سوره نور، خطاب به زنان می‌فرماید: [وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ…]و به زنان باايمان بگو: ديدگان خود را [از هر نامحرمى] فرو بندند و پاكدامنى ورزند و زيورهاى خود را آشكار نگردانند؛ مگر آنچه طبعاً از آن پيداست و بايد روسرى خود را بر سينه خويش [فرو]اندازند و زيورهايشان را جز براى شوهرانشان يا پدرانشان يا پدران شوهرانشان يا پسرانشان يا پسران شوهرانشان يا برادرانشان يا پسران برادرانشان يا پسران خواهرانشان يا زنان [هم‌كيش] خود يا كنيزانشان يا خدمتكاران مرد كه [از زن] بى‌نيازند يا كودكانى كه بر عورت‌هاى زنان وقوف حاصل نكرده‌اند، آشكار نكنند و پاهاى خود را [به‌گونه‌اى به زمين] نكوبند تا آنچه از زينتشان نهفته مى‌دارند، معلوم گردد. اى مؤمنان همگى [از مرد و زن] به درگاه خدا توبه كنيد! اميد كه رستگار شويد!»؛ از این‌‌رو، به دلالت این آیات، وجوب حجاب بر زن مسلمان از احکام اجماعی بین فقهاست و در آن شک و تردیدی نیست.
□ آیا در احادیث هم، حدود حجاب توضیح داده شده است یا صرفاً فقها با استناد به قرآن بر وجوب آن تأکید می‌کنند؟
روایات متعددی از معصومین(ع) بر لزوم رعایت حجاب از سوی زنان در مقابل افراد نامحرم و حدود آن دلالت دارند؛ از جمله روایت فضیل‌بن یسار از امام صادق(ع) که در تفسیر آیه ۳۱ سوره نور [وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ…]، حدود حجاب را بیان می‌کند. راوی می‌گوید: از امام پرسیدم: آیا ذراع (ساعد) دست‌ها جزء زینتی است که خداوند فرمود: «زنان زینت خود را آشکار نکنند؛ مگر برای شوهران؟ امام فرمود: آری و آنچه که زیر روسری و آنچه که زیر دستبندهاست، جزء زینت است (که باید پوشانده شوند). از نظر سندی این روایت صحیح و مورد اعتماد کامل و نیز دلالت بر لزوم پوشاندن موی سر و دست‌ها تا مچ روشن است؛ زیرا مناسب‌ترین معنای «دون» در اینجا «تحت و زیر» است. معنای روایت این است؛ «آنچه زیر خمار است؛ یعنی سر و مو و آنچه زیر دستبندهاست؛ یعنی مچ دست‌ها و بالاتر از آن، جزء زینت است و باید از نامحرم پوشانده شود.»
□ پس به چه دلیل برداشت‌ها از حد حجاب متفاوت است و چقدر این برداشت‌های مختلف معتبرند؟
برخی خواستند از عبارت [الا ما ظهر منها] در آیه ۳۱ سوره نور [وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ…]، استفاده کنند که این استثنا بعد از واجب کردن حجاب، به‌معنی عدم وجوب پوشاندن ساعد دست و ساق پاست؛ درحالی‌‌که روایات تفسیری این برداشت را رد می‌کنند. بعضی روایات «وجه» یعنی صورت و «کفین» یعنی کف دو دست را نام برده‌اند و در بعضی «کحل» (سرمه) و «خاتم» (انگشتر) و در روایتی دیگر آمده است: «الثیاب (لباس) والکحل والخاتم و خضاب الکف(حنای روی کف دست) والسوار(النگو)».در روایت دیگری آمده: «الکفان (کف دو دست) والاصابع (انگشتان)»، در برخی روایات بیان شده است: «الزینة الظاهرة اَی الکحل والخاتم»؛ زینت ظاهر یعنی سرمه و انگشتر؛ بنابراین طبق این احادیث در تصریح و تحدیدی (تعیین حدودی) که معصوم می‌فرماید، موردی یافت نمی‌شود که مثلاً امام بفرماید که از مچ بالاتر اشکال ندارد و یا حتی مکروه است! به دیگر سخن، امام هیچ‌جا ساق پا و یا ساعد دست را از موارد استثنا (الا ما ظهر منها) نمی‌داند. پس مراد از آن، هرکدام از موارد گفته‌شده باشد، ساق پا یا ساعد دست نیست.
□ یکی از سؤالاتی که پاسخش می‌تواند، خیلی از مسائل را روشن کند، این است که آیا حجاب یک مسئله اجتماعی است یا مسئله‌ای شخصی است؟
حجاب ذاتاً یک امر اجتماعی است؛ زیرا کاملاً درباره افراد دیگر جامعه به‌ویژه نامحرمان است؛ چنانکه آیه ۳۱ سوره نور به اجتماعی بودن امر حجاب تصریح می‌کند. درباره جنبه عبادی و معنوی داشتن حجاب نیز، باید گفت که احکام شرعی به‌لحاظ لزوم یا عدم لزوم قصد قربت در انجام آن، به احکام تعبدی و توصلی تقسیم می‌شوند که حکم حجاب از احکام توصلی است نه تعبدی؛ به این معنا که در رعایت آن، قصد قربت شرط نیست؛ لیکن این سخن به‌معنی عدم امکان قصد قربت در آن نیست.به بیان دیگر، قصد قربت در آن شرط نیست؛ اما داشتن قصد قربت در آن ممکن است و می‌توان حجاب را به قصد قربت و تقرب به خداوند رعایت کرد. در نتیجه می‌تواند معنوی باشد و تأثیر معنوی به دنبال داشته باشد. درباره تأثیر معنوی حجاب باید گفت که انجام هر عمل قربی؛ یعنی انجام عمل در راستای اطاعت از خداوند، بندگی خداوند محسوب می‌شود و مسلماً بندگی خداوند پاداش دارد و در رشد مقام معنوی انسان مسلمان مؤثر است؛ زیرا رعایت حجاب به‌قصد اطاعت از دستور خداوند یک عمل صالح محسوب می‌شود و رابطه ایمان و عمل صالح طرفینی است و نسبت به یکدیگر هم‌افزایی دارند.
□ این روزها صحبت‌هایی درباره رابطه عفاف و حجاب مطرح شده است. برخی معتقدند، این دو می‌توانند ارتباطی با هم نداشته باشند. نظر شما چیست؟
رابطه بین حجاب و عفاف رابطه این‌همانی نیست؛ یعنی نمی‌توان گفت، صرف بی‌حجابی، بی‌عفتی است و صرف داشتن حجاب، به‌معنای عفاف است. شاید کسی حجاب ظاهری داشته باشد؛ ولی عفاف را رعایت نکند و بالعکس؛ لیکن این حرف به‌معنی انکار اصل رابطه بین حجاب و عفاف نیست و نمی‌توان کاملاً رابطه بین عفاف و حجاب را انکار کرد. به‌عبارت دیگر، کسی که با بدن عریان بیرون بیاید، مرتکب بی‌عفتی ولو در همان حد شده است.خداوند در قرآن در سوره نور بعد از امر به حجاب در آیه ۳۱، در آیه ۶۰ می‌فرماید؛ [وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ]؛ زنان سال‌خورده را درصورتی‌که امیدی به ازدواج ندارند، از لزوم داشتن حجاب معاف می‌کند؛ لیکن در ادامه می‌فرماید: «وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ»؛ یعنی با این حال، اگر عفت بورزند، برایشان بهتر است. مراد از عفت ورزیدن در اینجا رعایت حجاب است؛ زیرا ابتدای آیه این زنان را از رعایت حجاب معاف می‌کند؛ لذا مراد از برگشتی که در آخر آیه آمده است، رعایت حجاب است. به دیگر بیان، این آیه از حجاب به عفاف تعبیر می‌کند و این، بیان‌گر وجود رابطه بین حجاب و عفاف است.
□ تبرج به چه معناست و آیا مصداقی از بدحجابی دانسته می‌شود؟
خداوند در آیه ۳۳ سوره احزاب [وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا]؛ همچون دوران جاهليت نخستين (در ميان مردم) ظاهر نشويد. انسان فطرتاً موجودی اجتماعی است و یکی از ابعاد زندگی اجتماعی انسان، روابط بین زن و مرد است؛ لذا برای این‌که روابط اجتماعی این دو جنس، از اهداف خود دور نشود و به‌جای سازنده و بالنده بودن، مخرب و ویران‌گر نشود، باید در حد روابط اجتماعی باقی بماند. از این‌‌رو، این روابط باید تابع مقرراتی باشد که یکی از آن مقررات، رعایت حجاب است که خداوند در آیه شریفه فوق، به این هدف از حجاب اشاره دارد.مفسرین گفته‌اند: تبرج عبارت از این است که زن، زیبایی‌های خود و آنچه را که پوشاندن آن بر او واجب است، آشکار کند و بر این اساس، در تبرج یک اراده جدی و نوعی تعمد از سوی زن برای خودنمایی حتی با وجود حجاب ظاهری وجود دارد؛ مانند پوشیدن لباس چسبان به‌گونه‌ای که برجستگی اعضا مشخص و باعث جلب توجه مردان نامحرم شود. براساس آنچه گفته شد، تبرج مصداقی از بی‌حجابی است و یکی از حکمت‌های حجاب این است که وقتی زنان در جامعه حضور می‌یابند، در صدد آشکار کردن زینت و زیبایی‌های خود نباشند و روابط اجتماعی را به جاذبه جنسی خود درنیامیزند تا روابط اجتماعی از امور جنسی به‌دور بماند و سلامت آن متأثر نشود؛ زیرا آلوده کردن روابط اجتماعی به امور جنسی، آسیب‌های فراوانی چون فروپاشی خانواده، هدر دادن استعدادها، فساد سیستم اداری و … را در پی دارد که پی بردن به این موارد و درک عقلانی آن کاملا مشهود است.
منبع: پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی
حجاب نه جزء اصول دین است و نه جزء فروع دین. حجاب حکمی از از احکام مسلم اسلامی است که آیات متعدد قرآن و روایات بر آن دلالت می‌کنند؛ آیه ۵۹ سوره احزاب می‌فرماید: [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ‌يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا]؛ اى پيامبر! به همسران و دخترانت و زنان مؤمن بگو: جلباب‌ها [روسرىهاى بلند] خود را بر خويش فروافكنند؛ اين براى آنكه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگيرند [به احتياط] نزديك‌تر است و خدا آمرزنده مهربان است.» آیه ۳۱ سوره نور، خطاب به زنان می‌فرماید: [وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ…]و به زنان باايمان بگو: ديدگان خود را [از هر نامحرمى] فرو بندند و پاكدامنى ورزند و زيورهاى خود را آشكار نگردانند؛ مگر آنچه طبعاً از آن پيداست و بايد روسرى خود را بر سينه خويش [فرو]اندازند و زيورهايشان را جز براى شوهرانشان يا پدرانشان يا پدران شوهرانشان يا پسرانشان يا پسران شوهرانشان يا برادرانشان يا پسران برادرانشان يا پسران خواهرانشان يا زنان [هم‌كيش] خود يا كنيزانشان يا خدمتكاران مرد كه [از زن] بى‌نيازند يا كودكانى كه بر عورت‌هاى زنان وقوف حاصل نكرده‌اند، آشكار نكنند و پاهاى خود را [به‌گونه‌اى به زمين] نكوبند تا آنچه از زينتشان نهفته مى‌دارند، معلوم گردد. اى مؤمنان همگى [از مرد و زن] به درگاه خدا توبه كنيد! اميد كه رستگار شويد!»؛ از این‌‌رو، به دلالت این آیات، وجوب حجاب بر زن مسلمان از احکام اجماعی بین فقهاست و در آن شک و تردیدی نیست. □ آیا در احادیث هم، حدود حجاب توضیح داده شده است یا صرفاً فقها با استناد به قرآن بر وجوب آن تأکید می‌کنند؟
روایات متعددی از معصومین(ع) بر لزوم رعایت حجاب از سوی زنان در مقابل افراد نامحرم و حدود آن دلالت دارند؛ از جمله روایت فضیل‌بن یسار از امام صادق(ع) که در تفسیر آیه ۳۱ سوره نور [وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ…]، حدود حجاب را بیان می‌کند. راوی می‌گوید: از امام پرسیدم: آیا ذراع (ساعد) دست‌ها جزء زینتی است که خداوند فرمود: «زنان زینت خود را آشکار نکنند؛ مگر برای شوهران؟ امام فرمود: آری و آنچه که زیر روسری و آنچه که زیر دستبندهاست، جزء زینت است (که باید پوشانده شوند). از نظر سندی این روایت صحیح و مورد اعتماد کامل و نیز دلالت بر لزوم پوشاندن موی سر و دست‌ها تا مچ روشن است؛ زیرا مناسب‌ترین معنای «دون» در اینجا «تحت و زیر» است. معنای روایت این است؛ «آنچه زیر خمار است؛ یعنی سر و مو و آنچه زیر دستبندهاست؛ یعنی مچ دست‌ها و بالاتر از آن، جزء زینت است و باید از نامحرم پوشانده شود.»□ پس به چه دلیل برداشت‌ها از حد حجاب متفاوت است و چقدر این برداشت‌های مختلف معتبرند؟
برخی خواستند از عبارت [الا ما ظهر منها] در آیه ۳۱ سوره نور [وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ…]، استفاده کنند که این استثنا بعد از واجب کردن حجاب، به‌معنی عدم وجوب پوشاندن ساعد دست و ساق پاست؛ درحالی‌‌که روایات تفسیری این برداشت را رد می‌کنند. بعضی روایات «وجه» یعنی صورت و «کفین» یعنی کف دو دست را نام برده‌اند و در بعضی «کحل» (سرمه) و «خاتم» (انگشتر) و در روایتی دیگر آمده است: «الثیاب (لباس) والکحل والخاتم و خضاب الکف(حنای روی کف دست) والسوار(النگو)».در روایت دیگری آمده: «الکفان (کف دو دست) والاصابع (انگشتان)»، در برخی روایات بیان شده است: «الزینة الظاهرة اَی الکحل والخاتم»؛ زینت ظاهر یعنی سرمه و انگشتر؛ بنابراین طبق این احادیث در تصریح و تحدیدی (تعیین حدودی) که معصوم می‌فرماید، موردی یافت نمی‌شود که مثلاً امام بفرماید که از مچ بالاتر اشکال ندارد و یا حتی مکروه است! به دیگر سخن، امام هیچ‌جا ساق پا و یا ساعد دست را از موارد استثنا (الا ما ظهر منها) نمی‌داند. پس مراد از آن، هرکدام از موارد گفته‌شده باشد، ساق پا یا ساعد دست نیست.□ یکی از سؤالاتی که پاسخش می‌تواند، خیلی از مسائل را روشن کند، این است که آیا حجاب یک مسئله اجتماعی است یا مسئله‌ای شخصی است؟
حجاب ذاتاً یک امر اجتماعی است؛ زیرا کاملاً درباره افراد دیگر جامعه به‌ویژه نامحرمان است؛ چنانکه آیه ۳۱ سوره نور به اجتماعی بودن امر حجاب تصریح می‌کند. درباره جنبه عبادی و معنوی داشتن حجاب نیز، باید گفت که احکام شرعی به‌لحاظ لزوم یا عدم لزوم قصد قربت در انجام آن، به احکام تعبدی و توصلی تقسیم می‌شوند که حکم حجاب از احکام توصلی است نه تعبدی؛ به این معنا که در رعایت آن، قصد قربت شرط نیست؛ لیکن این سخن به‌معنی عدم امکان قصد قربت در آن نیست.به بیان دیگر، قصد قربت در آن شرط نیست؛ اما داشتن قصد قربت در آن ممکن است و می‌توان حجاب را به قصد قربت و تقرب به خداوند رعایت کرد. در نتیجه می‌تواند معنوی باشد و تأثیر معنوی به دنبال داشته باشد. درباره تأثیر معنوی حجاب باید گفت که انجام هر عمل قربی؛ یعنی انجام عمل در راستای اطاعت از خداوند، بندگی خداوند محسوب می‌شود و مسلماً بندگی خداوند پاداش دارد و در رشد مقام معنوی انسان مسلمان مؤثر است؛ زیرا رعایت حجاب به‌قصد اطاعت از دستور خداوند یک عمل صالح محسوب می‌شود و رابطه ایمان و عمل صالح طرفینی است و نسبت به یکدیگر هم‌افزایی دارند.
□ این روزها صحبت‌هایی درباره رابطه عفاف و حجاب مطرح شده است. برخی معتقدند، این دو می‌توانند ارتباطی با هم نداشته باشند. نظر شما چیست؟
رابطه بین حجاب و عفاف رابطه این‌همانی نیست؛ یعنی نمی‌توان گفت، صرف بی‌حجابی، بی‌عفتی است و صرف داشتن حجاب، به‌معنای عفاف است. شاید کسی حجاب ظاهری داشته باشد؛ ولی عفاف را رعایت نکند و بالعکس؛ لیکن این حرف به‌معنی انکار اصل رابطه بین حجاب و عفاف نیست و نمی‌توان کاملاً رابطه بین عفاف و حجاب را انکار کرد. به‌عبارت دیگر، کسی که با بدن عریان بیرون بیاید، مرتکب بی‌عفتی ولو در همان حد شده است.خداوند در قرآن در سوره نور بعد از امر به حجاب در آیه ۳۱، در آیه ۶۰ می‌فرماید؛ [وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ]؛ زنان سال‌خورده را درصورتی‌که امیدی به ازدواج ندارند، از لزوم داشتن حجاب معاف می‌کند؛ لیکن در ادامه می‌فرماید: «وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ»؛ یعنی با این حال، اگر عفت بورزند، برایشان بهتر است. مراد از عفت ورزیدن در اینجا رعایت حجاب است؛ زیرا ابتدای آیه این زنان را از رعایت حجاب معاف می‌کند؛ لذا مراد از برگشتی که در آخر آیه آمده است، رعایت حجاب است. به دیگر بیان، این آیه از حجاب به عفاف تعبیر می‌کند و این، بیان‌گر وجود رابطه بین حجاب و عفاف است.
□ تبرج به چه معناست و آیا مصداقی از بدحجابی دانسته می‌شود؟
خداوند در آیه ۳۳ سوره احزاب [وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا]؛ همچون دوران جاهليت نخستين (در ميان مردم) ظاهر نشويد. انسان فطرتاً موجودی اجتماعی است و یکی از ابعاد زندگی اجتماعی انسان، روابط بین زن و مرد است؛ لذا برای این‌که روابط اجتماعی این دو جنس، از اهداف خود دور نشود و به‌جای سازنده و بالنده بودن، مخرب و ویران‌گر نشود، باید در حد روابط اجتماعی باقی بماند. از این‌‌رو، این روابط باید تابع مقرراتی باشد که یکی از آن مقررات، رعایت حجاب است که خداوند در آیه شریفه فوق، به این هدف از حجاب اشاره دارد.مفسرین گفته‌اند: تبرج عبارت از این است که زن، زیبایی‌های خود و آنچه را که پوشاندن آن بر او واجب است، آشکار کند و بر این اساس، در تبرج یک اراده جدی و نوعی تعمد از سوی زن برای خودنمایی حتی با وجود حجاب ظاهری وجود دارد؛ مانند پوشیدن لباس چسبان به‌گونه‌ای که برجستگی اعضا مشخص و باعث جلب توجه مردان نامحرم شود. براساس آنچه گفته شد، تبرج مصداقی از بی‌حجابی است و یکی از حکمت‌های حجاب این است که وقتی زنان در جامعه حضور می‌یابند، در صدد آشکار کردن زینت و زیبایی‌های خود نباشند و روابط اجتماعی را به جاذبه جنسی خود درنیامیزند تا روابط اجتماعی از امور جنسی به‌دور بماند و سلامت آن متأثر نشود؛ زیرا آلوده کردن روابط اجتماعی به امور جنسی، آسیب‌های فراوانی چون فروپاشی خانواده، هدر دادن استعدادها، فساد سیستم اداری و … را در پی دارد که پی بردن به این موارد و درک عقلانی آن کاملا مشهود است.منبع: پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی