مقالة
وثائق الغيبة (قراءة في توقيعات الناحية المقدّسة)
بدأت الحاجة إلى التوقيعات والمكاتبات عندما أُبعد الأئمّة (ع) عن شيعتهم، وبلغت قمّتها في غيبتيّ صاحب العصر والزمان(عج) الصغرى والكبرى، عندما توارى الإمام عن أنظار شيعته مدّة طويلة من الزمن؛ فكان ثمّة حاجة ملحّة لأن يبقى على تواصل معهم، يكتبون إليه ويسألونه في مختلف المسائل والقضايا، فيجيبهم عنها.
* لمَ سُميّت رسائله(عج) بالتوقيعات؟
يُراد من تعبير –التوقيع- في العرف العام إمضاء الإنسان اسمه على وثيقة، بينما في التراث المهدويّ يُراد منه: كلّ الرسائل التي ذُيّلت بتوقيع الإمام الحجّة (عج) وختمه الخاصّ، فصارت دلالةً على صدورها عنه (عج)؛ فكأنّ الذيل (التوقيع) هو الذي أعطى سنداً واعتباراً للكلام المذيّل.
* الحاجة إلى التوقيعات
عاش الأئمّة(ع) فترةً سياسيّة صعبة، حيث أُحضر الإمام الجواد(ع) إلى بغداد، والإمامان الهادي والعسكريّ(ع) إلى سامراء، فصار التواصل المباشر بينهم وبين الشيعة أمراً مشكلاً وصعباً وعزيزاً؛ فازدادت وتيرة التوقيعات لصعوبة الوصول إلى الأئمّة (ع) ساعة يشاؤون. ثمّ إنّه في الغيبة الصغرى انقطع الاتّصال بالإمام (عج) تماماً، وانحصر بشخص واحد وهو السفير، الذي كان ينقل للإمام (عج) ما يحتاجه الشيعة عبر الوكلاء الموزّعين في مختلف المناطق؛ فشيعة أهل قمّ مثلاً لديهم أحد وكلاء السفير، وكذلك شيعة الكوفة وبغداد وغيرهما. وكانت ترجع التوقيعات من عند الإمام (عج) إلى الشيعة عبر الطريق نفسه. ولا يعني هذا أنّ السفير وحده من كان يرى الإمام (عج)، بل ثمّة أشخاص غيره التقوا به. ولكن تبقى ميزة السفير أنّه القناة –القانونيّة- للتواصل مع الإمام (عج).
أمّا كثرة مكاتبات الإمام المهديّ (عج) مقارنةً ببقيّة الأئمّة (ع)، فسببها أنّ الشيعة ما عادوا يتواصلون معه إلّا من خلال هذه المكاتبات، التي صار يدير أمورهم من خلالها.
* متى صدرت التوقيعات؟
يمكن تقسيم التراث المهدويّ في التوقيعات والمكاتبات والمراسلات على كثرتها، إلى قسمين:
1. توقيعات الغيبة الصغرى: هي الصادرة عن الإمام (عج) من حين ولادته سنة 255 للهجرة إلى 329 للهجرة في شهر شعبان المعظّم، يوم وفاة السفير الرابع عليّ بن محمّد السمريّ. بعد استشهاد الإمام العسكريّ (ع)، حيث بدأت ظاهرة التوقيعات تظهر ويتمّ التعامل معها على مستوى السند؛ أي توثيق الرجال الناقلين له وصولاً إلى السفير؛ فإذا خرج توقيع عن غير السفير، سواء كان رجلاً معلوماً أم غير معلوم، فلا يُعدّ حجّة؛ لأنّ الحالة المتعارفة في صدور التوقيعات عنه (عج) في تلك الفترة كانت عبر السفراء الأربعة. وتُشكّل هذه الفترة عمدة التوقيعات، من حيث العدد، والكيفيّة.
2. توقيعات الغيبة الكبرى: هي الصادرة في فترة الغيبة التامّة، وهي تراث قليل جدّاً لا يبلغ العشرة، وتُنسب إلى الإمام (عج)؛ ثلاثة منها يُنسب صدورها إلى الشيخ المفيد رحمه الله، آخرها الشعر الذي وُجد مكتوباً على قبره رحمه الله، وقيل إنّه بخطّ الإمام المعروف في ذلك الوقت.
* وظيفة التوقيعات
للتوقيعات وظائف عدّة، نذكر منها:
1. حفظ الشريعة والرسالة؛ فيبلّغها (عج)، ويدفع عنها الزيف والتحريف ومغالاة الغالين والمبطلين.
2. التصدّي لصيانة المجتمع بالقدر الممكن في دوائر عدّة: منها دائرة التعليم الدينيّ وبيان معارف كتاب الله وسنّة النبيّ(ص)، ومنها: انتشال الناس من الفتن في الدين، وتبيين ما هو حقّ وما هو باطل، حيث كثُر الكذّابون والمُدّعون.
3. إدارة أمور الشيعة؛ فقد امتلك الأئمّة (ع)، خاصّةً اللاّحقين منهم، أملاكاً وعقارات وموقوفات شخصيّة، كانت تُجبى لهم أموالها وأموال الحقوق الشرعيّة والخُمس أيضاً، فيقومون بصرفها في مصارفها الشرعيّة وعلى فقراء الشيعة.
* مضمون التوقيعات
كان الإمام (عج) يتواصل مع شيعته بشكلٍ أمنيّ دقيق للغاية، حتّى أنّ ذكر اسمه الشريف كان محرّماً في الفترة الأولى. وإلى اليوم، ثمّة علماء يفتون بحرمة ذكره، وثمّة من يحتاط تأدّباً، وثمّة من أفتى بالجواز؛ لأنّ السبب الأمنيّ لإخفاء اسمه الشريف قد ارتفع. لذلك، من الطبيعيّ جدّاً في ظلّ هذه الظروف أن تتمّ مواجهة كلّ تلك القضايا وإدارتها عن طريق التوقيعات، التي تنوّعت مضامينها:
1. تبيين العقيدة: وردت في التوقيعات قضايا ترتبط بالعقيدة، والشبهات العقائديّة، والمسائل المطروحة في ذلك الوقت؛ فكان الإمام (عج) يتصدّى للجواب، ونذكر منها توقيعاً في مسألة التفويض عن الحسين بن موسى بن بابويه، أنّ جماعةً اشتبهوا في قدر الأئمّة (ع) وغالوا بهم، فذهبوا إلى أنّ الله تعالى فوّض إليهم الخلق والرزق، فقال قائل: ما بالكم لا ترجعون إلى أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري فتسألونه عن ذلك فيوضح لكم الحقّ فيه، فإنّه الطريق إلى صاحب الأمر (عج)؟ فرضيت الجماعة بأبي جعفر وسلّمت وأجابت إلى قوله، فكتبوا المسألة وأنفذوها إليه، فخرج إليهم من جهته توقيع: -إنّ الله تعالى هو الذي خلق الأجسام وقسّم الأرزاق، لأنّه ليس بجسم ولا حالّ في جسم، ليس كمثله شيء وهو السميع العليم. وأمّا الأئمّة (ع) فإنّهم يسألون الله تعالى فيخلق، ويسألونه فيرزق إيجاباً لمسألتهم وإعظاماً لحقّهم-.
2. المسائل الفقهيّة: إذ كانوا يسألون الإمام (عج) حتّى عن تفاصيل الفقهيّات، وكانت أشبه بنظام الاستفتاءات في زماننا، كما في مسائل عبد الله بن جعفر الحميري، نذكر منها على سبيل المثال: -وهل يجوز لها وهي في عدَّتها أن تزور قبر زوجها أم لا؟ فخرج التوقيع: تزور قبر زوجها، ولا تبيت عن بيتها-، حتّى إنّ بعض الفقهاء سألوه عن كيفيّة استنباط الحكم الشرعيّ.
3. تنظيم أمور الشيعة ودور العلماء: كان الناس يرجعون إلى الوكلاء في المناطق، لكن ستأتي فترة الانقطاع التامّ؛ فلا سفراء ولا وكلاء، فما هو العمل حينها؟ نصّ الإمام (عج) بشكلٍ واضح على أنّ ما كان قائماً لدى الشيعة، وهو منهج الإمام الصادق (ع)، لا يزال قائماً على حاله، كما في التوقيع الذي خرج لإسحاق بن يعقوب: -وأمَّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنَّهم حجَّتي عليكم وأنا حجَّة الله عليهم-.
4. الوعظ وإدارة السلوك العامّ: وهي توقيعات توجّه الإطار العام لأتباع الإمام (عج)، إذ الزمن زمن تقيّة، فمن الواضح أن نجد في التوقيعات إشارة واضحة إلى عدم إذاعة السرّ وعدم ذكر اسم الإمام (عج). وكان (عج) يدير المسار العامّ للشيعة كي يعيّن الفقهاء المتصدّين في المناطق.
5. تنصيب السفراء: انتشر في البلاد علماء صالحون محلّ ثقة للإمام (عج)، فنصّبهم سفراء بتوقيع خاصّ؛ فعند تنصيب كلّ سفير، كان يخرج توقيعاً بذلك. كذلك صدر توقيع يخبر عن وفاة السفير الرابع، ليُنهي مرحلة السفارة كلّيّاً ويعلن الغيبة الكبرى: -بسم الله الرحمن الرحيم، يا عليّ بن محمّد السمريّ، أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنّك ميّتٌ ما بينك وبين ستّة أيّام، فاجمع أمرك ولا توصِ إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامّة، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً. وسيأتي إلى شيعتي من يدّعي المشاهدة، ألا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفيانيّ والصيحة فهو كذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم-.
6. توقيعات بحقّ شخصيّات محدّدة: صدرت توقيعات بحقّ شخصيّات محدّدة، وأخرى للبراءة من شخصيّات كانت محسوبة على خطّ الإمام (عج) فانحرفت، كما في قضيّة الشلمغاني، وهذا نصّ التوقيع: -بسم الله الرحمن الرحيم، قد وقفنا على هذه الرقعة وما تضمَّنته، فجميعه جوابنا (عن المسائل)، ولا مدخل للمخذول الضالّ المضلّ المعروف بالعزاقري لعنه الله في حرف منه، وقد كانت أشياء خرجت إليكم على يدي أحمد بن بلال وغيره من نظرائه، وكان من ارتدادهم عن الإسلام مثل ما كان من هذا، عليهم لعنة الله وغضبه-، وكما في أحمد بن هلال الكرخي: -قد كان أمرنا نفذ إليك في المتصنّع ابن هلال لا رحمه الله بما قد علمت لم يزل لا غفر الله له ذنبه، ولا أقاله عثرته، دخل في أمرنا بلا إذن منّا ولا رضى، يستبدّ برأيه فيتحامى من ديوننا، لا يمضي من أمرنا إيّاه إلّا بما يهواه ويريد-.
7. الأدعية والزيارات: نُقلت مكتوبة عن الإمام (عج)؛ فقد نُسب إليه بعض الزيارات كزيارة الناحية المقدّسة، وكيفيّة السلام عليه في غيبته كزيارة آل ياسين، ودعاء الافتتاح ودعاء الندبة، وبعض الأدعية الصغيرة اليوميّة التي تُقرأ في شهر رمضان المبارك. وهذا النوع من التوقيعات يحتاج إلى وقفة خاصّة؛ لأنّ أدعية أهل البيت (ع) ليست مجرّد طلبات بسيطة، بل إنّها نصوص تحمل مضامين معرفيّة عقائديّة عالية، فتجد في دعاء الافتتاح مثلاً، قد ذُكرت معالم الدولة المهدويّة كخطوط عريضة، وفي دعاء زمن الغيبة وصف للإمام (عج) وتذكير بمقاماته الأساسيّة وبعض وظائفه في عصر الغيبة، فيربط الموالي به ربطاً عقلانيّاً لتثبيت العقيدة بالإمام (عج).
إنّها لمحة سريعة عن بعض توقيعات الإمام (عج) ودورها المهمّ في زمن غيبتيه الصغرى والكبرى على حدّ سواء؛ فالإمام (عج) وإن كان يتوارى عن الأنظار، فهو بين أقوامه يحمل همّهم ويدير شؤونهم.
* لمَ سُميّت رسائله(عج) بالتوقيعات؟
يُراد من تعبير –التوقيع- في العرف العام إمضاء الإنسان اسمه على وثيقة، بينما في التراث المهدويّ يُراد منه: كلّ الرسائل التي ذُيّلت بتوقيع الإمام الحجّة (عج) وختمه الخاصّ، فصارت دلالةً على صدورها عنه (عج)؛ فكأنّ الذيل (التوقيع) هو الذي أعطى سنداً واعتباراً للكلام المذيّل.
* الحاجة إلى التوقيعات
عاش الأئمّة(ع) فترةً سياسيّة صعبة، حيث أُحضر الإمام الجواد(ع) إلى بغداد، والإمامان الهادي والعسكريّ(ع) إلى سامراء، فصار التواصل المباشر بينهم وبين الشيعة أمراً مشكلاً وصعباً وعزيزاً؛ فازدادت وتيرة التوقيعات لصعوبة الوصول إلى الأئمّة (ع) ساعة يشاؤون. ثمّ إنّه في الغيبة الصغرى انقطع الاتّصال بالإمام (عج) تماماً، وانحصر بشخص واحد وهو السفير، الذي كان ينقل للإمام (عج) ما يحتاجه الشيعة عبر الوكلاء الموزّعين في مختلف المناطق؛ فشيعة أهل قمّ مثلاً لديهم أحد وكلاء السفير، وكذلك شيعة الكوفة وبغداد وغيرهما. وكانت ترجع التوقيعات من عند الإمام (عج) إلى الشيعة عبر الطريق نفسه. ولا يعني هذا أنّ السفير وحده من كان يرى الإمام (عج)، بل ثمّة أشخاص غيره التقوا به. ولكن تبقى ميزة السفير أنّه القناة –القانونيّة- للتواصل مع الإمام (عج).
أمّا كثرة مكاتبات الإمام المهديّ (عج) مقارنةً ببقيّة الأئمّة (ع)، فسببها أنّ الشيعة ما عادوا يتواصلون معه إلّا من خلال هذه المكاتبات، التي صار يدير أمورهم من خلالها.
* متى صدرت التوقيعات؟
يمكن تقسيم التراث المهدويّ في التوقيعات والمكاتبات والمراسلات على كثرتها، إلى قسمين:
1. توقيعات الغيبة الصغرى: هي الصادرة عن الإمام (عج) من حين ولادته سنة 255 للهجرة إلى 329 للهجرة في شهر شعبان المعظّم، يوم وفاة السفير الرابع عليّ بن محمّد السمريّ. بعد استشهاد الإمام العسكريّ (ع)، حيث بدأت ظاهرة التوقيعات تظهر ويتمّ التعامل معها على مستوى السند؛ أي توثيق الرجال الناقلين له وصولاً إلى السفير؛ فإذا خرج توقيع عن غير السفير، سواء كان رجلاً معلوماً أم غير معلوم، فلا يُعدّ حجّة؛ لأنّ الحالة المتعارفة في صدور التوقيعات عنه (عج) في تلك الفترة كانت عبر السفراء الأربعة. وتُشكّل هذه الفترة عمدة التوقيعات، من حيث العدد، والكيفيّة.
2. توقيعات الغيبة الكبرى: هي الصادرة في فترة الغيبة التامّة، وهي تراث قليل جدّاً لا يبلغ العشرة، وتُنسب إلى الإمام (عج)؛ ثلاثة منها يُنسب صدورها إلى الشيخ المفيد رحمه الله، آخرها الشعر الذي وُجد مكتوباً على قبره رحمه الله، وقيل إنّه بخطّ الإمام المعروف في ذلك الوقت.
* وظيفة التوقيعات
للتوقيعات وظائف عدّة، نذكر منها:
1. حفظ الشريعة والرسالة؛ فيبلّغها (عج)، ويدفع عنها الزيف والتحريف ومغالاة الغالين والمبطلين.
2. التصدّي لصيانة المجتمع بالقدر الممكن في دوائر عدّة: منها دائرة التعليم الدينيّ وبيان معارف كتاب الله وسنّة النبيّ(ص)، ومنها: انتشال الناس من الفتن في الدين، وتبيين ما هو حقّ وما هو باطل، حيث كثُر الكذّابون والمُدّعون.
3. إدارة أمور الشيعة؛ فقد امتلك الأئمّة (ع)، خاصّةً اللاّحقين منهم، أملاكاً وعقارات وموقوفات شخصيّة، كانت تُجبى لهم أموالها وأموال الحقوق الشرعيّة والخُمس أيضاً، فيقومون بصرفها في مصارفها الشرعيّة وعلى فقراء الشيعة.
* مضمون التوقيعات
كان الإمام (عج) يتواصل مع شيعته بشكلٍ أمنيّ دقيق للغاية، حتّى أنّ ذكر اسمه الشريف كان محرّماً في الفترة الأولى. وإلى اليوم، ثمّة علماء يفتون بحرمة ذكره، وثمّة من يحتاط تأدّباً، وثمّة من أفتى بالجواز؛ لأنّ السبب الأمنيّ لإخفاء اسمه الشريف قد ارتفع. لذلك، من الطبيعيّ جدّاً في ظلّ هذه الظروف أن تتمّ مواجهة كلّ تلك القضايا وإدارتها عن طريق التوقيعات، التي تنوّعت مضامينها:
1. تبيين العقيدة: وردت في التوقيعات قضايا ترتبط بالعقيدة، والشبهات العقائديّة، والمسائل المطروحة في ذلك الوقت؛ فكان الإمام (عج) يتصدّى للجواب، ونذكر منها توقيعاً في مسألة التفويض عن الحسين بن موسى بن بابويه، أنّ جماعةً اشتبهوا في قدر الأئمّة (ع) وغالوا بهم، فذهبوا إلى أنّ الله تعالى فوّض إليهم الخلق والرزق، فقال قائل: ما بالكم لا ترجعون إلى أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري فتسألونه عن ذلك فيوضح لكم الحقّ فيه، فإنّه الطريق إلى صاحب الأمر (عج)؟ فرضيت الجماعة بأبي جعفر وسلّمت وأجابت إلى قوله، فكتبوا المسألة وأنفذوها إليه، فخرج إليهم من جهته توقيع: -إنّ الله تعالى هو الذي خلق الأجسام وقسّم الأرزاق، لأنّه ليس بجسم ولا حالّ في جسم، ليس كمثله شيء وهو السميع العليم. وأمّا الأئمّة (ع) فإنّهم يسألون الله تعالى فيخلق، ويسألونه فيرزق إيجاباً لمسألتهم وإعظاماً لحقّهم-.
2. المسائل الفقهيّة: إذ كانوا يسألون الإمام (عج) حتّى عن تفاصيل الفقهيّات، وكانت أشبه بنظام الاستفتاءات في زماننا، كما في مسائل عبد الله بن جعفر الحميري، نذكر منها على سبيل المثال: -وهل يجوز لها وهي في عدَّتها أن تزور قبر زوجها أم لا؟ فخرج التوقيع: تزور قبر زوجها، ولا تبيت عن بيتها-، حتّى إنّ بعض الفقهاء سألوه عن كيفيّة استنباط الحكم الشرعيّ.
3. تنظيم أمور الشيعة ودور العلماء: كان الناس يرجعون إلى الوكلاء في المناطق، لكن ستأتي فترة الانقطاع التامّ؛ فلا سفراء ولا وكلاء، فما هو العمل حينها؟ نصّ الإمام (عج) بشكلٍ واضح على أنّ ما كان قائماً لدى الشيعة، وهو منهج الإمام الصادق (ع)، لا يزال قائماً على حاله، كما في التوقيع الذي خرج لإسحاق بن يعقوب: -وأمَّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنَّهم حجَّتي عليكم وأنا حجَّة الله عليهم-.
4. الوعظ وإدارة السلوك العامّ: وهي توقيعات توجّه الإطار العام لأتباع الإمام (عج)، إذ الزمن زمن تقيّة، فمن الواضح أن نجد في التوقيعات إشارة واضحة إلى عدم إذاعة السرّ وعدم ذكر اسم الإمام (عج). وكان (عج) يدير المسار العامّ للشيعة كي يعيّن الفقهاء المتصدّين في المناطق.
5. تنصيب السفراء: انتشر في البلاد علماء صالحون محلّ ثقة للإمام (عج)، فنصّبهم سفراء بتوقيع خاصّ؛ فعند تنصيب كلّ سفير، كان يخرج توقيعاً بذلك. كذلك صدر توقيع يخبر عن وفاة السفير الرابع، ليُنهي مرحلة السفارة كلّيّاً ويعلن الغيبة الكبرى: -بسم الله الرحمن الرحيم، يا عليّ بن محمّد السمريّ، أعظم الله أجر إخوانك فيك، فإنّك ميّتٌ ما بينك وبين ستّة أيّام، فاجمع أمرك ولا توصِ إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامّة، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً. وسيأتي إلى شيعتي من يدّعي المشاهدة، ألا فمن ادّعى المشاهدة قبل خروج السفيانيّ والصيحة فهو كذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم-.
6. توقيعات بحقّ شخصيّات محدّدة: صدرت توقيعات بحقّ شخصيّات محدّدة، وأخرى للبراءة من شخصيّات كانت محسوبة على خطّ الإمام (عج) فانحرفت، كما في قضيّة الشلمغاني، وهذا نصّ التوقيع: -بسم الله الرحمن الرحيم، قد وقفنا على هذه الرقعة وما تضمَّنته، فجميعه جوابنا (عن المسائل)، ولا مدخل للمخذول الضالّ المضلّ المعروف بالعزاقري لعنه الله في حرف منه، وقد كانت أشياء خرجت إليكم على يدي أحمد بن بلال وغيره من نظرائه، وكان من ارتدادهم عن الإسلام مثل ما كان من هذا، عليهم لعنة الله وغضبه-، وكما في أحمد بن هلال الكرخي: -قد كان أمرنا نفذ إليك في المتصنّع ابن هلال لا رحمه الله بما قد علمت لم يزل لا غفر الله له ذنبه، ولا أقاله عثرته، دخل في أمرنا بلا إذن منّا ولا رضى، يستبدّ برأيه فيتحامى من ديوننا، لا يمضي من أمرنا إيّاه إلّا بما يهواه ويريد-.
7. الأدعية والزيارات: نُقلت مكتوبة عن الإمام (عج)؛ فقد نُسب إليه بعض الزيارات كزيارة الناحية المقدّسة، وكيفيّة السلام عليه في غيبته كزيارة آل ياسين، ودعاء الافتتاح ودعاء الندبة، وبعض الأدعية الصغيرة اليوميّة التي تُقرأ في شهر رمضان المبارك. وهذا النوع من التوقيعات يحتاج إلى وقفة خاصّة؛ لأنّ أدعية أهل البيت (ع) ليست مجرّد طلبات بسيطة، بل إنّها نصوص تحمل مضامين معرفيّة عقائديّة عالية، فتجد في دعاء الافتتاح مثلاً، قد ذُكرت معالم الدولة المهدويّة كخطوط عريضة، وفي دعاء زمن الغيبة وصف للإمام (عج) وتذكير بمقاماته الأساسيّة وبعض وظائفه في عصر الغيبة، فيربط الموالي به ربطاً عقلانيّاً لتثبيت العقيدة بالإمام (عج).
إنّها لمحة سريعة عن بعض توقيعات الإمام (عج) ودورها المهمّ في زمن غيبتيه الصغرى والكبرى على حدّ سواء؛ فالإمام (عج) وإن كان يتوارى عن الأنظار، فهو بين أقوامه يحمل همّهم ويدير شؤونهم.
المصدر: مجلة بقیة الله